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4.1《論語十二章》 教案—2020年秋高二語文部編版(2019)選擇性必修上冊
教案
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高中人教統編版4.1《論語》十二章教案

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這是一份高中人教統編版4.1《論語》十二章教案,共15頁。

1. 了解作者孔子及《論語》有關知識,明確歷史價值;歸納學習文言文知識,掌握重點字詞的讀音、含義,能熟練背誦并默寫全文。
2. 理解、運用學習相關名言警句,培養學生的文言文翻譯能力。
3. 感受孔子的人格魅力,加強成熟處事的思想修養;聯系生活和自身經歷,體會課文中的豐富哲理,端正學習態度,樹立遠大志向。
教學過程
(一)《論語》及孔子介紹
1. 《論語》
《論語》是我國先秦時期的一部語錄體散文集,主要記載孔子及其弟子的言行,是由孔子弟子及再傳弟子記錄編纂而成。全書20篇,共492章?!墩撜Z》首創語錄之體,敘事為輔,比較忠實地記述了孔子及其弟子的言行,也比較集中地反映了孔子的思想。與《大學》、《中庸》、《孟子》并稱“四書”(擴展:“五經”——詩書易禮春秋),是古代圣哲修身明德、體道悟道的智慧結晶。
《論語》作為孔子及門人的言行集,內容十分廣泛,涉及哲學、政治、經濟,教育、文藝等諸多方面,內容非常豐富,是儒學最主要的經典。在表達上,《論語》語言精煉而形象生動,是語錄體散文的典范。在編排上,《論語》沒有嚴格的編纂體例,每一條就是一章,集章為篇,篇、章之間并無緊密聯系,只是大致歸類,并有重復章節出現,各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名。
《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言,或簡單應答,點到即止;或啟發論辯,侃侃而談;或富于變化,娓娓動人;且教給了后人如何為人處世的道理。
2. 孔子
孔子(公元前551-前479),名丘,字仲尼,春秋末期魯國陬邑(zōu yì)人。中國春秋末期偉大的政治家、思想家、教育家,儒家學派的創始人。他以“仁的學說”、“因材施教”和“有教無類”的教學理念來教育學生。后人尊稱其為“圣人”,與孟子并稱“孔孟”,孟子為“亞圣”。
“子”是古代對成年男子的尊稱,在春秋戰國時期,擁有一定社會地位的成年男子都可以稱為“子”;“子”還是一種爵位,所謂“公侯伯子男”。但是,真正能獲得別人以“子”相稱的,一般是兩種人:要么是在社會上有較高的公信力,如“老師”;要么是有道德的貴族??鬃?、老子屬于前者。
3.《論語》的世界級影響力:
(美)梭羅《瓦爾登湖·我生活的地方;我為何生活》:要知道永不衰老的事件,那才是更重要得多!蘧伯玉派人到孔子那里去??鬃优c之坐而問焉。曰:“夫子何為?”對曰:“夫子欲寡其過而未能也?!笔拐叱?,子曰:“使乎!使乎!”(《論語·憲問》)
(美)梭羅《瓦爾登湖?寂寞》在這樣的情況下,難道我們不能夠有一會兒離開我們得充滿了是非得社會?——只讓我們自己得思想來鼓舞我們?孔子說得好:“德不孤,必有鄰?!保ā墩撜Z·里仁》)

(二)《論語》十二章研習:
十二章中,孔子關于《詩經》的論述最為特殊,這是一段文學批評的談話,與前十一章內容有較大區別。整部《論語》有18處談及了《詩經》:
《論語·季氏》:(子)嘗獨立,鯉趨而過庭.曰:“學詩乎?”對曰:“未也?!睂υ唬骸安粚W詩,無以言?!滨幫硕鴮W詩。他日,又獨立,鯉趨而過庭.曰:“學禮乎?”對曰:“未也?!睂υ唬骸安粚W禮,無以立?!滨幫硕鴮W禮。(直接評論《詩經》的價值)
《論語·泰伯》:子曰:“曾子有疾,召門弟子曰:‘啟予足,啟予手?!对姟吩?,‘戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰’。而今而后,吾知免夫!小子!”(引用《詩經》語句說明觀點)
《論語·八佾》:子夏問曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮’何謂也?”子曰:“繪事后素?!痹唬骸岸Y后乎?”子曰:“起予者商也!始可與言詩已矣?!保ń栌谩对娊洝氛Z句借題發揮)
子曰:“小子何莫學夫詩。詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君;多識于鳥獸草木之名?!?
【注釋】(1) “小子”是對弟子得稱呼。 (2)興:激發感情的意思。 (3)觀:觀察了解天地萬物與人間萬象。 (4)群:合群。 (5)怨:怨刺(諷諫)上級。 (6)邇:音ěr,近。
【譯文】孔子說:“學生們為什么不學習《詩經》呢?學《詩經》可以激發個人情感,可以觀察民風及政治得失,可以提高人際交往的能力,讓人更加合群,可以諷刺時政。近可以學到事奉父母的道理,遠可以學到事奉君主;還可以多知道一些鳥獸草木的名字?!?br>1.這段話談及了《詩經》哪幾個方面的功能?
【評析】(1)知識積累:認識事物(認識草木鳥獸名稱)
(2)社會倫理:事父事君(社會倫理角度)
(3)文學功能:興觀群怨(文學功用角度)
(1)動植物名稱:蒹葭蒼蒼,白露為霜。采采芣苢,薄言采之。采采卷耳,不盈頃筐。十月蟋蟀,入我床下。倉庚于飛,熠耀其羽。
《詩經》是文學作品,不是生物學作品,孔子讓學生從中學習生物學知識有什么用意?
【評析】儒家講究有知識,有見聞。
《論語·季氏》孔子曰:“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣?!?
(孔子說:“有益的朋友有三種,有害的朋友有三種。結交正直的朋友,誠信的朋友,知識廣博的朋友,是有益的。結交諂媚逢迎的人,結交表面奉承而背后誹謗人的人,結交善于花言巧語的人,是有害的?!保?br>《詩經》出現眾多生物名稱,也側面展現了《詩經》與生活的緊密聯系,儒家要求了解生活和深入生活。
(2)學習《詩經》也關乎家庭與政治倫理的教育,這是《詩經》教化功能的重要體現。事父事君。
盡孝:
《詩經·小雅·蓼莪》:父兮生我,母兮鞠我。撫我畜我,長我育我,顧我復我,出入腹我。欲報之德。昊天罔極?。ň希吼B。拊:通“撫”。畜:通“慉”,喜愛。
顧:顧念。復:返回,指不忍離去。腹:指懷抱。昊(hà)天:廣大的天。罔:無。極:準則。)
(爹爹呀你生下我,媽媽呀你喂養我。你們護我疼愛我,養我長大培育我,想我不愿離開我,出入家門懷抱我。想報爹媽大恩德,老天降禍難預測?。?br>《詩經·為政》:孟懿子問孝。子曰:“無違?!狈t御,子告之曰:“孟孫問孝于我,我對曰‘無違’?!狈t曰:“何謂也?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?!?br>儒家眼中,家國一體,父子關系可以類推到君臣關系,由孝道向外推,就是侍奉君主之道,所以說“遠之事君”。
《論語·子路》:“誦詩三百,授之以政,不達;使于四方,不能專對。雖多,亦奚以為?”(事君的核心就是輔佐國君,治理國家)
美刺:《詩經·大雅·大明》:大任有身,生此文王。維此文王,小心翼翼。昭事上帝,聿懷多福。(太任懷孕將要生兒郎,生下這位就是周文王。這位偉大英明的君主,小心翼翼恭敬而謙讓。勤勉努力侍奉那上天,帶給我們無數的福祥。)
《詩經?大雅?思齊》:惠于宗公,神罔時怨,神罔時恫。刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。(文王孝敬順祖宗,祖宗神靈無所怨,祖宗神靈無所痛。示范嫡妻作典型,示范兄弟也相同,治理家國都亨通?!奚睚R家治國平天下)
《詩經?大雅?蕩》:殷鑒不遠,在夏后之世。(殷商鏡子并不遠,應知夏桀啥下場。要求統治者吸取夏朝滅亡的教訓)
愛國:
《詩經·小雅·瞻彼洛矣》:瞻彼洛矣,維水泱泱。君子至止,福祿既同。君子萬年,保其家邦。(望著眼前那洛水,水勢茫茫在流淌。周王來到洛水濱,福祿全聚他身上。周王將享萬年福,保其國家用安康?!澝谰颖<倚l國的品德)
《詩經·秦風·無衣》:豈曰無衣?與子同袍。王于興師,修我戈矛。與子同仇!
(誰說我們沒衣穿?與你同穿戰袍。君王發兵去交戰,修整我那戈與矛,與你共同對敵?!磉_同仇敵愾的昂揚愛國熱情)
求賢:呦呦鹿鳴,食野之芩。我有嘉賓,鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴,和樂且湛。我有旨酒,以燕樂嘉賓之心。(《短歌行》以“呦呦鹿鳴,食野之蘋”為喻,說明曹操渴望得到賢才,就像小鹿呦呦鳴叫,希望盡快吃到艾蒿一樣.曹操以求才若渴著名)
小結:家庭和政治倫理教化,不是生硬刻板和教條的,它們都內化在了《詩經》的文字之中,誦讀者自會從中慢慢汲取到精神營養,逐漸受到教育感化。
(3)長于諷喻而必達于政。文學功能:興觀群怨
怨刺:《詩經·小雅·采薇》:王事靡盬,不遑啟處。
《詩經?小雅?北山》: 王事靡盬,憂我父母。
《詩經?唐風?鴇羽》:王事靡盬,不能蓺稷黍。
(朝廷的事情沒完沒了,使我不能好好待著,使我不能侍奉父母,使我不能種植莊稼?!г钩Π傩盏恼垓v)
《詩經·魏風·碩鼠》:碩鼠碩鼠,無食我黍!三歲貫女,莫我肯顧。逝將去女,適彼樂土。樂土樂土,爰得我所。(大田鼠呀大田鼠,不許吃我種的黍!多年辛勤伺候你,你卻對我不照顧。發誓定要擺脫你,去那樂土有幸福。那樂土啊那樂土,才是我的好去處!——諷刺批判統治者剝削民脂民膏,沉迷享樂)
《詩經·邶風·北門》:王事敦我,政事一埤遺我。我入自外,室人交徧摧我。已焉哉!天實為之,謂之何哉?。ㄍ跫也钍屡山o我,衙門公務也增加。我從外面回到家,家人紛紛將我罵。既然這樣算了吧,都是老天安排定,我有什么好辦法?。?br>小結:興觀群怨,在個人性情陶冶,修為養成的價值之外,也有助于治理的改善。因為通過觀察這些自由抒發的私人情緒,治理者可以了解民心,體察民情。
所以,《詩經》:儒家養成君子的思想教化的典范教材。
《論語·為政》:子曰:詩三百,一言以蔽之:思無邪。
朱熹《論語集注》:凡詩之言,善者可以感發人之善心,惡者可以懲創人之逸志,其用歸于使人得其情性之正而已。
《禮記·解經篇》:孔子曰:入其國,其教可知也。其為人也,溫柔敦厚,《詩》教也。
子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學也已?!?br>【譯文】孔子說:“君子飲食不求飽足,居住不要求舒適,對工作勤勞敏捷,說話卻小心謹慎,到有道的人那里去匡正自己,這樣可以說是好學了?!?br>【評析】“君子”,可以理解為有德之人,也可以理解為在位之人,兩者都需要好學,有德之人好學以修身,在位之人好學不僅修身,更能推己及人?!昂脤W”表現有三條:第一是在物質條件上不追求安逸和享受,即“食無求飽” “居無求安”;第二是在言行上做事敏捷、說話謹慎;第三是不斷向有道德的榜樣人物學習,及時匡正自己的行為。這句話將“好學”——不苛求外物條件,積極調動個人能動性,并且善于向他人學習改正自己??膳c見賢思齊聯系。
要想完整深刻第理解這一章,必須結合《學而》的其他篇章進行聯系。
且看《論語》第一篇《學而》第一章:
子曰:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”
本章開宗明義,概括了孔子人生理想的三個方面,實際上也是所有人人生的三個要務:人要學習,以至終身學習,以學為快事;人要交友處事,以人和為樂事;人要自知自立,不奢求于外。
【評析】人不學不知道,但學習之后不代表就掌握了,還要按時去溫習練習(“習”的本意是鳥兒練習飛翔,在這里有溫習和練習的意思),這樣才能做到學而有知。有知之后,再與朋友相互切磋,把學習中遇到的難題或新收獲與人共同分析、分享,自是人生快事。即使自己不被人了解,不被人器重,卻依然能夠安貧樂道,不心生怨尤,這不正是君子的作風嗎?雖然這一段只有這看似簡單的三句話,卻表達了孔子對前來向他學習的弟子的歡迎之意,又表明自己授業內容的總括
——學習之道和學習的目的以及儒家提倡的君子之道。
且看孔門弟子的學習內容:
子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學文?!?br>【譯文】孔子說:“弟子們在父母跟前,就孝順父母;出門在外,要順從師長,言行要謹慎,要誠實可信,寡言少語,要廣泛地去愛眾人,親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后,還有余力的話,就再去學習文獻(一說文化)知識?!?br>明確:本篇第二章中曾提到孝悌的問題,本章再次提及這個問題??鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛?、謹信、愛眾、親仁,培養良好的道德觀念和道德行為,如果還有閑暇時間和余力,則用以學習古代典籍,增長文化知識。這表明,孔子的教育是以道德教育為中心,重在培養學生的德行修養,而對于書本知識的學習,則擺在第二位。
子夏曰:“賢賢易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學,吾必謂之學矣?!?br>【注釋】子夏:姓卜,名商,孔子的高足,以文學著稱。比孔子小44歲,生于公元前507年??鬃铀篮?,他在魏國宣傳孔子的思想主張。
【譯文】子夏說:“一個人能夠尊重賢者而看輕女色;侍奉父母,能夠竭盡全力;服侍君主,能夠獻出自己的生命;同朋友交往,說話誠實、恪守信用。這樣的人,即使他自己說沒有學過什么,我也一定要說他已經學過了?!?br>【評析】上一章有“行有余力,則以學文”一句。本章中子夏所說的這段話,實際是對上章的進一步發揮。子夏認為,一個人有沒有學問,他的學問的好壞,主要不是看他的文化知識,而是要看他能不能實行“孝”、“忠”、“信”等傳統倫理道德。只要做到了后面幾點,即使他說自己沒有學習過,但他已經是有道德修養的人了。所以,將這一章與前一章聯系起來閱讀分析,就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點。
子曰:“人而不仁,如禮何①?人而不仁,如樂何?”
【注釋】如禮何:怎樣對待禮儀制度。
【翻譯】孔子說:“做人如果沒有仁德,怎么對待禮儀制度呢?做人如果沒有仁德,怎么對待音樂呢?”
要想理解這一章關于“仁”與“禮”“樂”的關系,必須結合《八佾》的其他章進行理解:
孔子謂季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”
【注釋】
①季氏:季孫氏,魯國大夫。
②八佾(yì):古代奏樂舞蹈,每行八人,稱為一佾。天子可用八佾,即六十四人:諸侯六佾,四十八人;大夫四佾,三十二人。季氏應該用四佾。
③忍:忍心,狠心。
【評析】《八佾》主要談儒家的禮樂思想。在孔子心目中,制作禮樂的周公是萬代敬仰的圣賢人物,恢復“郁郁乎周禮”則是解決社會問題的良藥?!抖Y記》:“樂也者,情之不可變者也,禮也者,理之不可易者也?!倍Y“辨異”,即區分等級,使各階層有序,有序則不亂;樂“統同”,即抒發感情,使情緒得以紓解,促進社會和諧。而“仁”又是禮樂制度的基礎,是人們內心的道德規范,是人文的基礎。所以,樂必須反映人們的仁德。樂是表達人們思想情感的一種形式,在古代,它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現。禮講謙讓敬人,樂須八音和諧,無相奪倫。一個人沒有仁的本質,則無謙讓敬人、和諧無奪等美德,即便行禮奏樂,也不具有實質意義。所以,人而不仁,禮對他有什么用?人而不仁,樂對他有什么用?這里即是說不仁之人,是用不了禮樂的。
孔子非常重視禮樂,但更重視內功、心功,是內心的涵養培育,是靈魂的塑造滋養。有時候,孔子強調的是通過“禮樂”即外在的規范來治心。有時候是強調從先驗的孝慈或孝悌入手,由小及大來培養社會秩序所需要的全部仁愛忠義一直到智信廉恥的內心。
思辨:你認為孔子的禮樂治國可行嗎?
答案略,引導學生進行辯論或說理。(滋養心性、提高修養非??尚?,但要治國何其難哉?。?br>顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?!弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?!鳖仠Y曰:“回雖不敏,請事斯語矣?!?br>【翻譯】顏淵問仁德??鬃诱f:“約束自我,使言行歸復于先王之禮,這就是仁。一旦這樣做了,天下人就會稱贊你是個仁人了實踐仁德在于自己,哪里在于別人呢?”顏淵說:“請問行仁德的具體條目?!笨鬃诱f:“不合禮的事不看,不合禮的話不聽,不合禮的話不說,不合禮的事不做?!鳖仠Y說:“我雖然不聰敏,讓我實踐您這話吧?!?br>補充:顏淵是孔子最得意的弟子,可惜英年早逝(營養不良)。顏淵的死對孔子打擊非常大,孔子曾慟哭顏淵,旁邊的學生都覺得孔子哭得過分傷心,因為孔子的兒子死時,孔子都未曾像這樣痛哭過??鬃臃瘩g,有嗎?我不為這樣的學生慟哭,又要為誰這樣慟哭呢?(顏淵死,子哭之慟。從者曰:“子慟矣?!痹?“有慟乎?非夫人之為慟而誰為?”)。足見顏淵在孔子心目中的地位,因為孔子認為顏淵才是唯一了解孔子思想的人,能為孔子傳道,而顏淵卻先孔子一步離開人世,等于是斷了孔子的“后路”,實屬“不孝”。因為曾有“子畏于匡,顏淵后。子曰:“吾以汝為死矣?!痹?“子在,回何敢死?”(孔子被匡城的群眾所圍困,顏淵后來才趕到??鬃诱f:“我以為你遇害了呢?”顏淵說:“老師活著,回怎么敢死呢?”) 可見孔子與顏淵的關系非同一般,猶如父子,難怪子慟哭。
思辨:顏淵問仁,孔子沒有正面回答,卻說要自律,要堅守禮,怎么對仁的答復全是禮,難道禮即仁?
【評析】孔子學說認為,秩序來自禮制教化,而不是僅僅來自于權力,權力來自德行的光輝(譬如北辰,眾星拱之)而不是來自強力暴力霸業與組織力,也不是來自法制、民主。禮制不是來自權力的壓迫,而是來自心性的善良,來自本能的先驗的孝悌情性。
所以孔子的邏輯是,心性產生善良,堅持善良的高端人士中產生了圣賢,圣賢的教化完善了心性,使得原生態的善良本性文化化、固定化、條理化、可傳播化,從而產生了道德,道德的外化與可操作化,產生了禮制,禮制反過來抑制住心性中可能有的魔障,如貪欲等,便產生了不可逆化的秩序,所有這一切“一以貫之”,整合為仁或名之為道。
孔子堅信。仁之道決定一切,決定一個邦國與天下的治理狀況與全體臣民的境遇,君王懂得并踐行這樣的道,就是大治;違背這一的道,就是無道,就會垮臺滅亡。
思辨:孔子說“為仁由己”,強調一己的責任,你認為靠一己的約束就可以達到“仁”嗎?
答案略,引導學生進行辯論或說理。
孔子學說核心是仁,所以孔子弟子曾子把實行“仁”當作一輩子的修行:
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”
【注釋】“士”:原為士大夫的家臣,士貴族的最低等級。后來這一階層的人掌握了知識,成為知識分子的代稱?!叭沃氐肋h”“死而后已”成為中國知識分子的行為準則。諸葛亮《出師表》:鞠躬盡瘁,死而后已。
【譯文】曾子說:“士不可以不志向遠大,意志堅強,因為他們責任重大,道路遙遠。把實現仁道作為自己的責任,這不是很重大嗎?奮斗終身,一直到死方才停止,這不是很遙遠嗎?”
【評析】曾子的這句話非常有名,被歷代很多仁人志士引為座右銘。此句包含三個因果關系?!笆坎豢梢圆缓胍恪笔且驗椤叭沃囟肋h”。
為什么“任重”?因為以“仁”為己任。
為什么 “道遠”?因為貫徹“仁”的精神需要終身不卷、死而后已。
所以這個復句可以劃分為三個層次:
士不可以不弘毅,/任重而道遠。//仁以為己任,不亦重乎?///死而后已,不亦遠乎? 因果 因果 并列
這種抽絲剝繭的論說方式強調和凸顯了首句中的“弘毅”,反問語氣又增強了感情色彩,使論斷既有說服力,又有感染力。
補充:曾子(公元前505年-公元前435年),名參(shēn),字子輿,春秋末年魯國南武城人(山東嘉祥人)。是中國著名的思想家,孔子的晚期弟子之一,與其父曾點同師孔子,是儒家學派的重要代表人物。十六歲的曾參拜孔子為師,他勤奮好學,頗得孔子真傳。公元前482年(魯哀公十三年),孔子的高才弟子顏回病故,曾參就成了孔子學說的主要繼承人。曾參二十七歲,,孔子卒,終年七十三歲??鬃优R終將其孫(孔鯉之遺孤)子思托付于曾參。被尊為“宗圣”。
曾子勤奮學習,悟性很高:
子曰:“參乎,吾道一以貫之?!痹釉唬骸拔??!弊映?,門人問曰:“何謂也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣?!?br>【譯文】孔子說:“參啊,我講的道是由一個基本的思想貫徹始終的?!痹诱f:“是?!笨鬃映鋈ブ?,同學便問曾子:“這是什么意思?”曾子說:“老師的道,就是忠恕罷了?!?br>子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎①?"子曰.“其恕乎②!己所不欲,勿施于人?!?br>【注釋】①一言:一個字。言,字。②?。和萍杭叭?,即“己所不欲,勿施于人"。
【譯文】
子貢問道:“有一個可以終身奉行的字嗎?”孔子說.“大概是‘恕’吧!自己不想要的,不要施加給別人?!?br>【評析】孔子的很多觀點都是辯證的,具體問題具體分析,比如“孝”,不同學生孔子的回答是不同的。但當子貢問又沒有一句話可以終身踐行時,孔子卻給出了明確答復:“其恕乎!己所不欲,勿施于人?!彼^“己所不欲,勿施于人”應該時底線,比較容易做到也不可以不做到,所以孔子這里講的是恕,不是仁,仁無止境;不是忠,忠要求碧血丹心,肝腦涂地;不是道,道是無窮大,廣不可及,深不可測,萬有之母,眾妙之門;不是義,舍利取益,常人所難。而己所不欲勿施于人,則平實可行。(建議劃線部分讓學生填空)
思辨:“己所不欲,勿施于人”在任何情況下都堅守,你覺得誰都能做到嗎?
子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內自省也?!?br>【譯文】孔子說:“見到賢人,就應該向他學習、看齊,見到不賢的人,就應該自我反?。ㄗ约河袥]有與他相類似的錯誤)?!?br>【評析】這是緊密結合生活的學習之道,修為之道。
孔子的一大特點,是時時、事事尋找學習的機會,學習的途徑,學習的榜樣,學到孔子的這一點,終身受用無窮。
但在現實生活中,有的人不是見賢思齊,而是見賢思嫉,這些人一般都是半吊子、一瓶子不滿半瓶子晃蕩的狹隘者,一輩子不是致力于學習提高發展,而是致力于挫敗賢人,壓倒賢人,請問這是自我發展的法門嗎?
見不賢而內自省,更難,更是少數大賢才能做到的清醒、自律、誠懇于明哲。我們可以先自省一下,這一生認真的內自省有幾次。如果能認真自省幾次,那
你的修為、事業會上臺階的。
曾子作為孔子正統思想的繼承人,他把老師說的自省發揚光大:
《論語·學而》:曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”
【譯文】曾子說:“我每天多次反省自己:替別人辦事是否盡心竭力了呢?同培養往來是否誠實呢?老師傳授我的學業是否復習了呢?”
子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?!?br>【譯文】孔子說:“聰明的人不致疑惑,仁德的人經常樂觀,勇敢的人無所畏懼?!?br>【評析】智慧者也有解決不了的問題,其不惑不在于他萬能,而是知道大小、輕重、緩急、本末,判斷力自然就強。智者的特點在于明晰地知道自己智慧的局限性,明白所謂主觀能動性的某些非能動性。
仁德之人行恕道(己所不欲勿施于人),則不會招致怨恨,“己欲立而立人,己欲達而達人”(自己立身修德,也要讓別人立身修德,自己通達事理也要讓別人通達事理)則會招人感激,人我關系處理完善,乃至做到化敵意為善意,化逆境為順境,就不會憂愁。
勇者分得清哪些是雖險而必須往前沖德,另外一些則是知其不可為而為之的,還有哪些必須是觀察與等待的,乃至如老子所說是“勇于不敢”的。例如在某種煽情起哄的背景下,你能不能不跟著哄鬧,能不能堅持理性與漸進,這當然是需要勇氣的。
思辨:什么是真正的大勇?
明確:大勇無功。大勇不是血氣方剛之勇,不是匹夫之勇,不是極端性、破壞性、情緒性之勇,而是與更深刻的思考縝密的頭腦負責的態度相結合起來的勇。
思辨:我們的很多先賢,是提倡憂國憂民、憂患意識的,比如杜甫,比如“生于憂患,死于安樂”,你怎么看待憂與不憂?
答案略,引導學生辯論或說理。
另一種思路:偏說智者惑,仁者憂,勇者懼,可以嗎?
明確:智者惑,因為他想得太深;仁者憂,因為他愛得太廣,他誰都關心惦記;勇者懼,因為他責任重大,他不能血氣方剛,只靠一沖一鬧。

子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也;譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也?!?br>【注釋】簣:音kuì,土筐。平:填平。
【譯文】孔子說:“譬如用土堆山,只差一筐土就完成了,這時停下來,那是我自己要停下來的;譬如填平洼地,雖然只倒下一筐,這時繼續前進,那是我自己要前進的?!?br>【評析】意思似指人間事關鍵在于你自己干不干,尤其在于你能不能繼續干、堅持干到底。功虧一簣,說明哪怕只剩一點點就可以大功告成,如果不干了,也做不成;而如果只開始了一點點,有決心繼續下去、堅持下去,照樣能成就一番事業。
作為成語,功虧一簣,僅僅表示差一點硬是沒做成,所謂行百里者半九十,那最后得十里地得意義相當于前九十里,也就是做事越到后期,越要堅持繼續做好,否則功虧一簣,其憾何如!
思辨:孔子在這里講的就是善始善終嗎?你如何看待“吾止”“吾往”?
【評析】孔子這里講的側重點不在善始善終,而在于人的主體性責任感。這甚至是講人的自由選擇。
差一簣就完成了,你不想干了,你完全有可能硬是叫它功虧一簣、功敗垂成。只倒上了一簣土,你硬是想讓它完成,最后反而能夠千里之行始于足下,積少成多、從堅持中得到偉大的勝利。成敗利鈍,全在一己,所謂“吾止也”,“吾往也”。一事無成不要講客觀、怨環境、靠背景、盼僥幸。人與人境遇不同、機會不等、時運有別,但個人的主觀努力決定你的一生,做下去還是不做,你的選擇是自由的。
知其不可為而為之,這也是一種選擇,伯夷、叔齊,求仁得仁,這也是種選擇,甚至是最偉大得選擇,目的不在于具體得山峰是否矗立,而在于你奮斗中對于人生意義、對于你自己得自由選擇得意義得滿足,你其實也是樹立了一座高山——你得精神與道義的高峰。
子曰:“朝聞道,夕死可矣?!?br>【譯文】孔子說:“如果早晨悟知了道,就是當天晚上死去也甘心?!?br>【評析】這句話是成語“朝聞夕死”的出處,孔子用略顯夸張的語氣,表達了對“道”的渴慕之情,也凸顯了志士仁人對于生命意義的定位。
孔子追求的“道”究竟該作何解?據楊伯峻統計,“道”字在《論語》中共出現過60次,作名詞時有四種意思,指出下列句子中“道”的意思:
一、《論語·學而》:有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”(籠統的術語,指道德)
二、《論語·里仁》:子曰:“參乎,吾道一以貫之?!痹釉唬骸拔??!弊映?,門人問曰:“何謂也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣?!保▽W術)
《論語·里仁》:富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也;(方法)
三、《論語·雍也》:冉求曰: “非不說子之道,力不足也?!弊釉?“力不足者,中道而廢。今女畫(停止)?!保ǖ缆?,路途)
四、《論語·子張》:子夏曰:“雖小道,必有可觀者焉;致遠恐泥(恐怕它妨礙遠大事業),是以君子不為也?!保妓嚕?br>按照這種分類,“朝聞道”之“道”最接近第一種,即作為籠統的術語,楊伯峻在《論語譯注》中隨機將其譯為“真理”。

子曰:“君子喻于義,小人喻于利?!?br>【譯文】孔子說:“君子明白大義,小人只知道小利?!?br>【評析】本章語句簡單,但對“君子”“小人”的解釋有分歧。
把君子理解為有德之人,則小人就是無德之人,意思就是君子懂得“義”(即道義),小人懂得“利”(即利益),這句話就成了判斷君子和小人的標準:義是公心,利是私欲,懂公心為君子,行私欲者為小人。
如果把君子理解為在位當權者,小人則指平民。在孔子的觀念里,在位君子應該有理想人格,而平民小人只知道厲害計較,因此執政者要對癥下藥,滿足百姓的利益。
學生理解即可,可以有自己的見解與選擇。參照下面一章理解:
子曰:“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠?!?br>【譯文】孔子說:“君子惦念德時自己德德行,小人惦念的是自己的(一畝三分)地;君子惦念的是法度的制定與施行,小人惦念的是自己能得到多少好處?!?br>【評析】為自己的德行而努力,當然比為自己的生計而操心高明。君子操自己的德行之心,小人操自己的度日之心。問題在于:君子小人分道揚鑣,義與利尖銳對立,社會豈不生亂?我們需要的是高妙卻又務實的義與利的統一觀與和諧觀。
建議:讓學生辯論一下義與利的關系。
子曰:“質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然后君子?!?br>【注釋】①質:樸實、自然,無修飾的。
②文:文采,經過修飾的。
③野:此處指粗魯、鄙野,缺乏文采。
④史:言辭華麗,這里有虛偽、浮夸的意思。
⑤彬彬:指文與質的配合很恰當。
文質彬彬:此處形容人既文雅又樸實,后來多用來指人文雅有禮貌。
【譯文】孔子說:“質樸多于文采,難免流于粗俗;文采多于質樸,難免流于虛偽、浮夸。只有質樸和文采配合恰當,才是個君子?!?br>【評析】這句話是講君子的氣質的。質是先天的、樸實無華的,是質樸本性;文是后天的,經過修飾獲得的,如衣著裝飾、談吐文采之類?!百|勝文”,就是缺少后天的修飾、裝點,就會顯得粗野、鄙俗。這也正是儒家和到家不一樣的地方,到家特別強調天真、自然?!拔膭儋|”則是一種矯枉過正,裝點太多就顯得浮華、虛偽。所以君子就要處理好質、文的關系,協調發展:內心真實、樸素,待人接物有禮有節,說話辦事有禮貌修養,這也正是儒家中庸之道子君子氣質上的體現。
關于“中庸之道”:《中庸》相傳是孔子孫子子思所作:
仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時中。小人之反中庸也,小人而無忌憚也?!?
【譯文】仲尼說:“君子中庸,小人違背中庸。君于之所以中庸,是因為君子隨時做到適中,無過無不及;小人之所以違背中庸,是因為小人肆無忌憚,專走極端?!?
【讀解】孔子的學生子貢曾經問孔子:“子張和子夏哪一個賢一些?”孔子回答說:“子張過分;子夏不夠?!弊迂晢枺骸澳敲词亲訌堎t一些嗎?”孔子說:“過分與不夠是一樣的?!保ā墩撜Z·先進》)
這一段話是對“君子而時中”的生動說明。也就是說,過分與不夠貌似不同,其實質卻都是一樣的,都不符合中庸的要求。中庸的要求是恰到好處,如宋玉筆下的大美人東家之子:“增之一分則太長,減之一分則太短;著粉則太白,施朱則太赤?!保ā兜峭阶雍蒙x》) 所以,中庸就是恰到好處,思考、言談、行事都要力求準確正常合度,恰到好處,適可而止,留有余地,是最高的道德標準。
四、作業
必做:
1.整理《論語》十二章的文言字詞并翻譯,背誦全文;
2.根據課堂、學生實際情況完成教學設計中的“思辨”類題目;
3.閱讀課文中關于“仁”的章句,分析孔子的“仁”包含了哪些內涵。
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