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2020屆高考語文一輪復習午間半小時加練:第1天 語言運用+論述類文本(一) (含解析)
試卷
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2020屆高考語文一輪復習午間半小時加練:第1天 語言運用+論述類文本(一) (含解析)

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1天 語言運用+論述類文本()

一、語言文字運用(12)

1.下列各句中加點成語的使用,全都不正確的一項是(3)(  )

在這篇小說中,張愛玲在描寫人物的著裝、環境的特點,甚至人的一舉一動時,都不勝其煩地抹上色彩。

商春松和《歡樂頌》里樊勝美的故事之所以會讓人們津津樂道,原因在于它們代表了這種以多個子女之間的經濟互助為保障的傳統家庭模式。

兇手的慘無人道引發了輿論場的一片義憤,與此同時,頗似韓國電影《殺人回憶》一般瘆人的作案手法也發酵成了獵奇性的談資。

葉秀山先生的成就是多方面的。戲曲理論家、書法理論家、美學家,這些稱謂他都實至名歸,但真正成就他的是哲學。

沒有勤學深思的態度,沒有發奮苦讀的決心,沒有深文周納的實踐,你是無論如何也創作不出優秀的作品的。

小說總在相似地點發生,空間的格調如出一轍,這是一些批評家斷定張愛玲寫作格局小的依據之一,不過,以空間大小論格局,未免牽強。

A①③⑤        B②④⑥

C①④⑤  D②③⑥

解析:C 不勝其煩:煩瑣得使人受不了。使用錯誤,可改為不厭其煩。津津樂道:很有興趣地說個不停。慘無人道:殘酷狠毒到極點,如野獸一樣。實至名歸:有了真正的學識、本領或功業,自然就有聲譽,一般用于修飾人。在句中修飾稱謂,使用對象錯誤。深文周納:定罪名很苛刻,想盡方法把無罪的人定成有罪,泛指不根據事實而牽強附會地妄加罪名。該詞用在句中屬于望文生義。如出一轍:好像出自同一個車轍。比喻兩件事情非常相似。

2.下列各句中,沒有語病的一句是(3)(  )

A.立體化作戰的望遠鏡集群,不但能提升我國在天文科學與技術方面的創新能力,還能廣泛應用于導航、定位、航天、深空探測。

B滴滴打車為乘客和司機搭建起溝通平臺,方便了市民出行,但出租車無論是否使用打車軟件,都應遵守運營規則,這樣才能維護相關各方的合法權益和合理要求。

C.家長只有嚴格要求自己,時時處處為孩子樹立榜樣,營造良好的家庭氛圍,才能避免孩子少犯錯誤或不犯錯誤。

D.生活劇《小別離》講述了當三個平凡家庭里的孩子進入青春期時,人到中年的父母面對孩子的教育問題焦頭爛額、矛盾不斷的瑣碎故事。

解析:D A項,成分殘缺,可在深空探測后加上等眾多領域。B項,搭配不當,維護要求不搭配。C項,不合邏輯,可將避免改為使。

3.在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句,使整段文字語意完整連貫,內容貼切,邏輯嚴密。每處不超過15個字。(6)

不茍言笑除了給人內向、難以交流的印象之外,                。最近日本科研機構調查稱,不茍言笑的人比愛笑的人更容易得腦中風。有關機構調查后發現,              ,平時幾乎不笑的人罹患腦中風的概率要高出1.6倍。據悉,研究人員還向日本全國數萬名65歲以上的老年人發出調查表,選項分別為幾乎每天都笑”“每周笑15”“每月笑13幾乎不笑,結果顯示,選擇幾乎不笑的人中患心臟疾病的比例是幾乎每天都笑的人的1.2倍。研究人員據此認為,                  。

解析:處,前文有除了……之外的句式,再結合后文不茍言笑的人比愛笑的人更容易得腦中風的內容,可知此處應填或許還存在嚴重的健康隱患之類的句子。處,根據后文平時幾乎不笑的人罹患腦中風的概率要高出1.6可知,此處要提到比較的對象,即與幾乎每天都笑的人相比。處,是對前文內容的總結,強調對降低腦中風心臟疾病發病率的作用,故應填“‘可降低腦中風及心臟病的發病率之類的句子。

參考答案:或許還存在嚴重的健康隱患 與幾乎每天都笑的人相比 ③“可降低腦中風及心臟病的發病率

二、論述類文本閱讀(9)

閱讀下面的文字,完成46題。

儒、墨、法三家在大致相同的時代,從不同的社會地基上破土而出,均成長為體系宏大、影響深遠的理論學說,其各自的理論本位是不同的。

脫胎于殷周家族血緣社會的儒家,因為要守護當時主流社會貴族階層世代傳承的家族利益,所以需要倡導以血親關系為根據的差等有別的仁愛觀,需要制定世代承襲的禮儀制度,也需要提倡祖宗崇拜、先圣崇拜。在社會治理上堅持德主刑輔,用人上主張親親尊尊。儒家認可有條件的天命觀,對鬼神的存在未置可否,也無非是要表明家族傳承的天意神圣,并使人們對先祖保持某種敬畏。其所有觀念無不反映著儒家從社稷本位出發,在時代變革中有所損益的家族傳承意念。

墨家以下層民眾為本位,因為小生產者沒有稍微雄厚的物質財富可供享用,也沒有世襲的利益需要守護,更多關注的是現實社會的生存與交往,因而要反對奢靡,節用節葬,意在保障人們最基本的生存生活;社會交往活動中,小生產者只能在對他人利益的維護中才能避免傷害,最終保護自身的利益,所以要破除等級,無差別地兼愛,利人利他;頻繁戰爭的最終受害者都是普通民眾,只有反對戰爭才能維護下層民眾的利益,所以要倡導非攻;墨家宣揚鬼神的存在,認為天的意志不可違逆,是要用某種方式保證人們對兼愛原則的信奉和實行;社會治理上主張崇尚教化,尚賢使能,則反映著下層民眾對家族出身的漠視,表達著他們對素質提升的關注和對個人能力的看重;墨家把大禹打扮成摩頂放踵、苦行救世的圣人,要人們崇奉效法,正表達了對兼愛精神的打造和推崇。

法家代表正在成長的權勢階層的利益追求,韓非構建了以君主個人權勢為本位的  法、勢、術相結合的政治學說。在韓非看來,人的本性都是利己的,君主就要利用人們的利己之心,以物質利益為誘餌,以隱秘的權術為手段,監督臣屬和天下人遵照所頒布的法規行事;他反對先圣崇拜,不信鬼神,推崇權勢與暴力,就是為了保證君主個人權勢意志的伸張。

儒、墨、法三家的理論本位不同,決定了三家在思想體系的諸多邏輯節點上具有不同的理念,在道德觀、天命觀、圣人觀、生活觀、人才觀和鬼神觀諸多問題上具有不同的見解,也決定了它們對愛、德、賢、圣等概念賦予了不同的意蘊和內涵。

(摘編自馮立鰲《儒法墨觀念差異的根源》)

4.下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是(3)(  )

A.儒家反映世襲貴族階層的理念,守護家族利益,注重血緣關系,尊崇祖制禮儀,強調平等仁愛。

B.墨家維護他人利益,主張節用,倡導非攻,崇尚教化,尚賢使能,這些都表現出對兼愛的信奉。

C.法家認為人有利己之心,治國應誘以利益,施以權術,讓所有人都推崇權勢和暴力,遵循法規。

D.儒、墨、法三家的社會治理觀有所不同:儒家注重家族社稷;墨家關心下層民眾;法家維護專制君主。

解析:D 本題考查理解文章詞句和篩選并整合文中信息的能力。A項,根據原文第二段中的倡導以血親關系為根據的差等有別的仁愛觀可知,選項中強調平等仁愛說法不當。B項,根據第三段中的崇尚教化,尚賢使能,則反映著下層民眾對家族出身的漠視,表達著他們對素質提升的關注和對個人能力的看重可知,選項中崇尚教化,尚賢使能,這些都表現出對兼愛的信奉說法不當。C項,根據原文倒數第二段中的他反對先圣崇拜,不信鬼神,推崇權勢與暴力可知,選項中讓所有人都推崇權勢和暴力說法不當。

5.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(3)(  )

A.文章從理論本位出發分析儒、墨、法三家的思想,指出理論本位的不同是三家形成不同觀念的緣由,也是三家劃分的根本依據。

B.文章先提出儒、墨、法三家理論本位不同的觀點,然后概括性說明三家思想體系的不同理念,最后強調理論本位的決定性作用。

C.文章從道德觀、天命觀、圣人觀、生活觀、人才觀和鬼神觀等方面闡述儒、墨、法三家所持的不同見解,說明它們理論本位的不同。

D.第三段以墨家圣人大禹為例,來說明墨家對素質提升的關注和個人能力的看重,表達了當時社會許多小生產者的利益訴求。

解析:D 本題考查分析論點、論據、論證方法的能力。根據原文第三段中的墨家把大禹打扮成摩頂放踵、苦行救世的圣人,要人們崇奉效法,正表達了對兼愛精神的打造和推崇可知,選項中第三段以墨家圣人大禹為例,來說明墨家對素質提升的關注和個人能力的看重說法錯誤。

6.根據原文內容,下列說法不正確的一項是(3)(  )

A.儒、墨、法三家的理論本位不同,決定了它們的思想體系具有不同的理念,也使其各自成長為體系宏大、影響深遠的理論學說。

B.儒家對鬼神的存在不置可否,墨家宣揚鬼神的存在,法家不信鬼神,由此可見,在天命觀上,儒、墨、法三家各持己見。

C.儒家為傳承貴族階層的家族利益,墨家為表達對兼愛的推崇,都提倡崇拜先圣,而法家為保證君主的權勢反對崇拜先圣。

D.儒、墨、法三家不僅在道德觀、圣人觀、人才觀等諸多方面有不同的見解,而且對愛、德、賢、圣等概念內涵的理解也不同。

解析:A 本題考查分析概括作者在文中的觀點態度的能力。根據原文第一段內容儒、墨、法三家在大致相同的時代,從不同的社會地基上破土而出,均成長為體系宏大、影響深遠的理論學說可知,選項中也使其各自成長為體系宏大、影響深遠的理論學說說法不當。

 

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