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統編版(2019)高中語文選擇性必修一:6《兼愛》導學案
學案
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高中語文人教統編版選擇性必修 上冊6 兼愛學案

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這是一份高中語文人教統編版選擇性必修 上冊6 兼愛學案,共14頁。學案主要包含了學習目標等內容,歡迎下載使用。

【學習目標】


1、認知目標


積累文中所涉及的典型實詞、虛詞和句式知識。


2、技能目標


能夠運用所學的實詞、虛詞及句式方面的知識,去閱讀淺易的文言文。


3、情感目標


體會“兼愛'思想內涵,進一步思考其對現代社會的意義。


【重難點】


歸納墨子思想的理解、說理方法。


課前預習


1、初讀課文,了解課文大意。


2、查找資料,了解墨家思想的特點,及其與儒家思想的不同之處。


學習過程


學習方法:搜集材料,關于墨子的時代背景、墨子生平及思想簡介以及與之相關的魯班


背景:





二、墨子生平及思想簡介


三、墨子與魯班還是兩位同時代的著名的科學家和發明家。








四、翻譯課文:


方法:利用翻譯書翻譯課文。





【原文】圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治。


【譯文】








【原文】譬之如醫之攻人之疾者然:必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,則弗能攻。


【譯文】





【原文】治亂者何獨不然?必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則弗能治。


【譯文】





【原文】圣人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。


【譯文】








【原文】當察亂何自起?起不相愛。臣子之不孝君父,所謂亂也。


【譯文】





【原文】子自愛,不愛父,故虧父而自利;弟自愛,不愛兄,故虧兄而自利;


【譯文】





【原文】臣自愛,不愛君,故虧君而自利,此所謂亂也。


【譯文】





【原文】雖父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。


【譯文】





【原文】父自愛也,不愛子,故虧子而自利;兄自愛也,不愛弟,故虧弟而自利;


【譯文】





【原文】君自愛也,不愛臣,故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。


【譯文】








【原文】雖至天下之為盜賊者亦然:盜愛其室,不愛其異室,故竊異室以利其室。


【譯文】





【原文】賊愛其身,不愛人,故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛。


【譯文】





【原文】雖至大夫之相亂家,諸侯之相攻國者亦然:大夫各愛其家,不愛異家,故亂異家以利其家。


【譯文】





【原文】諸侯各愛其國,不愛異國,故攻異國以利其國。


【譯文】





【原文】天下之亂物,具此而已矣。察此何自起?皆起不相愛。


【譯文】





【原文】若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎?


【譯文】





【原文】視父兄與君若其身,惡施不孝?猶有不慈者乎?


【譯文】








【原文】視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡有。


【譯文】





【原文】猶有盜賊乎?故視人之室若其室,誰竊?視人身若其身,誰賊?


【譯文】








【原文】故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家,諸侯之相攻國者乎?


【譯文】





【原文】視人家若其家,誰亂?視人國若其國,誰攻?故大夫之相亂家,諸侯之相攻國者亡有。


【譯文】








【原文】若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此,則天下治。


【譯文】





【原文】故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛。


【譯文】





【原文】故天下兼相愛則治,交相惡則亂。


【譯文】





【原文】故子墨子曰:“不可以不勸愛人者,此也?!?br/>

【譯文】


賞讀:


墨子是如何論述兼愛對于治理國家的重要性的?


明確:








《兼愛》在語言上有什么特點?


明確:








《兼愛》在句式上有什么特點?


明確:








《兼愛》在論述上有什么特點?


明確:














5、你怎樣理解墨子把社會的禍亂歸罪于“不相愛”,而“相愛”就可以治理天下?


明確





你對“兼相愛,交相利”有何看法?也可以談談它給你的啟迪。








參考答案:


一、背景:


春秋戰國時期,是中國社會的大轉型時期。這時周天子已失去了往日的輝煌,舊的政治、經濟秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解,而新的政治經濟秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來,一切都處在迅速的變更中。到處充滿著大國攻小國、大家篡小家、強凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現象。甚至出現下層人民被迫“易子而食”的慘狀。就是在這樣一個動蕩不安的時代里,一位偉大的人道主義者,一位偉大的哲學家、社會活動家、教育家和“國際”和平主義的倡導者誕生了——他就是墨子。墨子親眼目睹了當時社會的不合理現象,提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會危機的方針和措施,成為我們民族精神綿延不絕的源頭、激勵著一代又一代仁人志士為著真理和理想而不懈地奮斗和努力。墨子的精神,直到今日讀來,仍有一定的指導意義和啟迪力量,因此,讓我們敞開心扉再次走進墨子的偉大思想王國吧!


二、墨子生平及思想簡介:


墨子姓墨名翟。他是一位哲學家,是墨家學派的創始人和集大成者。墨家學派不僅是一個思想文化團體,而且還是一個有組織、有紀律、有綱領的社會團體。墨家集團興盛時人數多達數百人,他們不僅是墨子的忠實信徒和墨家學說的傳播者和執行者,而且還直接參與社會活動,如楚國欲攻打宋國時,墨子就派學生禽滑厘帶領300多人保衛宋國。墨家集團的成員人人皆可“赴火蹈刃,死不還踵”,是一支非常能戰斗的隊伍。


墨子又是我國古代哲學思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會活動家,他出身于平民世家,一生沒有脫離生產勞動。他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活,立足現實,崇尚和平,以自苦利他為己任。墨子又是一位偉大的社會實踐家,曾周游列國,廣收門徒,施教四方,為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。


三、墨子與魯班還是兩位同時代的著名的科學家和發明家。


墨子的學說思想主要包括以下幾點:①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛,“愛人若愛其身”,并認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象,是因為天下人不相愛所致。②天志明鬼。宜揚天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認為,國君是國中賢者,百姓應以君上之是非為是非。他還認為上面了解下情也很重要,因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節用。節用是墨家非常強調的一種觀點,他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費,尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲。認為君主、貴族都應像古代大禹一樣,過著極為儉樸的生活。





四、翻譯課文:


【原文】圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治。


【譯文】圣人是把治理天下為職業的人,必須知道混亂從哪里產生,才能對它進行治理。


如果不知道混亂從哪里產生,就不能進行治理。





【原文】譬之如醫之攻人之疾者然:必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,則弗能攻。


【譯文】這就好像醫生給人治病一樣,必須知道疾病產生的根源,才能進行醫治。如果不知道疾病產生的根源,就不能醫治。





【原文】治亂者何獨不然?必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則弗能治。


【譯文】治理混亂又何嘗不是這樣,必須知道混亂產生的根源,才能進行治理。如果不知道混亂產生的根源,就不能治理。





【原文】圣人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。


【譯文】圣人是以治理天下為職業的人,不可不考察混亂產生的根源。





【原文】當察亂何自起?起不相愛。臣子之不孝君父,所謂亂也。


【譯文】試考察混亂從哪里產生呢?起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父,就是所謂亂。





【原文】子自愛,不愛父,故虧父而自利;弟自愛,不愛兄,故虧兄而自利;


【譯文】兒子愛自己而不愛父親,因而損害父親以自利;弟弟愛自己而不愛兄長,因而損害兄長以自利;





【原文】臣自愛,不愛君,故虧君而自利,此所謂亂也。


【譯文】臣下愛自己而不愛君上,因而損害君上以自利,這就是所謂混亂。





【原文】雖父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。


【譯文】反過來,即使父親不慈愛兒子,兄長不慈愛弟弟,君上不慈愛臣下,這也是天下的所謂混亂。





【原文】父自愛也,不愛子,故虧子而自利;兄自愛也,不愛弟,故虧弟而自利;


【譯文】父親愛自己而不愛兒子,所以損害兒子以自利;兄長愛自己而不愛弟弟,所以損害弟弟以自利;





【原文】君自愛也,不愛臣,故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。


【譯文】君上愛自己而不愛臣下,所以損害臣下以自利。這是為什么呢?都是起于不相愛。








【原文】雖至天下之為盜賊者亦然:盜愛其室,不愛其異室,故竊異室以利其室。


【譯文】即使在天底下做盜賊的人,也是這樣。盜賊只愛自己的家,不愛別人的家,所以盜竊別人的家以利自己的家;





【原文】賊愛其身,不愛人,故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛。


【譯文】盜賊只愛自身,不愛別人,所以殘害別人以利自己。這是什么原因呢?都起于不相愛。





【原文】雖至大夫之相亂家,諸侯之相攻國者亦然:大夫各愛其家,不愛異家,故亂異家以利其家。


【譯文】即使大夫相互侵擾家族,諸侯相互攻伐封國,也是這樣。大夫各自愛他自己的家族,不愛別人的家族,所以侵擾別人的家族以利他自己的家族;





【原文】諸侯各愛其國,不愛異國,故攻異國以利其國。


【譯文】諸侯各自愛他自己的國家,不愛別人的國家,所以攻伐別人的國家以利他自己的國家。





【原文】天下之亂物,具此而已矣。察此何自起?皆起不相愛。


【譯文】 天下的亂事,全部都具備在這里了。細察它從哪里產生呢?都起于不相愛。





【原文】若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎?


【譯文】假若天下都能相親相愛,愛別人就象愛自己,還能有不孝的嗎?





【原文】視父兄與君若其身,惡施不孝?猶有不慈者乎?


【譯文】看待父親、兄弟和君上象自己一樣,怎么會做出不孝的事呢?還會有不慈愛的嗎?





【原文】視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡有。


【譯文】看待弟弟、兒子與臣下象自己一樣,怎么會做出不慈的事呢?所以不孝不慈都沒有了。





【原文】猶有盜賊乎?故視人之室若其室,誰竊?視人身若其身,誰賊?


【譯文】還有盜賊嗎?看待別人的家象自己的家一樣,誰會盜竊?看待別人就象自己一樣,誰會害人?





【原文】故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家,諸侯之相攻國者乎?


【譯文】所以盜賊沒有了。還有大夫相互侵擾家族,諸侯相互攻伐封國嗎?





【原文】視人家若其家,誰亂?視人國若其國,誰攻?故大夫之相亂家,諸侯之相攻國者亡有。


【譯文】看待別人的家族就象自己的家族,誰會侵犯?看待別人的封國就象自己的封國,誰會攻伐?所以大夫相互侵擾家族,諸侯相互攻伐封國,都沒有了。





【原文】若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此,則天下治。


【譯文】 假若天下的人都相親相愛,國家與國家不相互攻伐,家族與家族不相互侵擾,盜賊沒有了,君臣父子間都能孝敬慈愛,象這樣,天下也就治理了。








【原文】故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛。


【譯文】所以圣人既然是以治理天下為職業的人,怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢?





【原文】故天下兼相愛則治,交相惡則亂。


【譯文】因此天下的人相親相愛就會治理好,相互憎惡則會混亂。





【原文】故子墨子曰:“不可以不勸愛人者,此也?!?br/>

【譯文】:所以墨子說:“不能不鼓勵愛別人”,道理就在此。


賞讀:


1、墨子是如何論述兼愛對于治理國家的重要性的?


明確:墨子先是用了一個比喻論證,醫生救治病人首先要知道緣起,其次是從君臣、父子、兄弟、盜賊與他人、大夫間、諸侯之間不相愛導致亂起,最后再次強調“圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治?!笔褂玫氖穷愅频姆绞?。歸納出所有的“亂”都源于“不相愛”,緊緊扣住中心論題。


2、《兼愛》在語言上有什么特點?


明確:墨子一方面努力追求語言的淺顯、邏輯的嚴謹和結構的層次感,一方面又反復論說,務求把意思說得清楚明白。


如課文第1段,只保留以下文字就可見其大意:“圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之。譬之如醫之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之?!倍鴮嶋H文字卻多出了一兩倍。在先秦諸子中,這種表達風格自成一家。


墨子散文的風格,是以質樸無華的文字,闡明他認為正大無失的道理。它的動人之處,全在于嚴謹的邏輯結構,和由此而來的雄辯的氣勢和力量。從邏輯的角度看,本文的邏輯結構是:先從反面立論,認為社會禍亂起因于人們不相愛,加以廣泛論證,是后推導出唯有兼愛方可止亂致治的正面結論。反面的立論與正面的結論實際上是等值的,使文章首尾相扣,互相呼應。





3、《兼愛》在句式上有什么特點?


明確:1、多用設問句和反問句,使得問題醒目地提出,讓讀者思考,加強了作者觀點的闡述,讓作者所要表達的觀點更加鮮明。


設問句:當察亂何自起?起不相愛。


反問句:若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎?視父兄與君若其身,惡施不孝?猶有不慈者乎?猶有盜賊乎?故視人之室若其室,誰竊?視人身若其身,誰賊?


4、《兼愛》在論述上有什么特點?


明確:(1)層層深入,邏輯性強,條理井然。墨子要闡述的是天下人只要“兼愛”就可以天下大治。 也就是文中“若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此,則天下治?!边@句話在文章的結尾,也是對上文的總結。


(2)善于運用具體事例來說理。如最后一段。


5、你怎樣理解墨子把社會的禍亂歸罪于“不相愛”,而“相愛”就可以治理天下?


明確:墨子說:“夫辯者將以明是非之分、審治亂之紀?!?《小取》)可見本文闡明兼愛為是,不相愛為非,審察兼愛必能致治,不相愛必然致亂的道理,是出于經世致用的目的,是有為而發的。


當然,墨子簡單地將社會禍亂歸咎于人們的不相愛,把兼愛看作止亂致治的良方,是出于一種不切實際的空想。但兼愛說所反映的墨家平等意識,卻是對儒家愛有差別等級觀念的突破,在當時歷史條件下有一定的進步意義。


六、你對“兼相愛,交相利”有何看法?也可以談談它給你的啟迪。


有的人在人家休息時間或安靜學習時大聲談論,有的人為了求快,打飯或看病時喜歡插隊。這些人就屬于那種自愛而不知道相愛的人。人應該從只知道自愛而不知道相愛、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來,由此營造一個和諧的社會。


七、墨家思想與儒家思想有何不同?


從歷史進程看,儒學早于墨學。墨子曾學習于儒門,接受過孔子思想的訓練,后來深感儒家厚葬浪費財物而貧民,服喪時間太久傷害身體而妨礙工作,于是反叛儒家自立門戶,墨子的許多學生也是如此。如曾一度受業于孔子的大弟子之一子夏,后來師從墨子,并成為墨家學派的著名人物。由此可見,墨家學派從某種意義上說是從儒家學派分化出來并與之相對抗的學術團體。


兼愛:墨家主張的兼愛是無差別的,而儒家主張的仁愛是有差別的。打個比方說,墨家認為大家都是地球上的人,應該互相愛護;愛別人和愛父母應當是同等的。而儒家認為我是中國人,我更愛中國人;我是雷州人,我更愛中國人中的雷州人。墨家認為,儒家對“禮”的看法是:陌生人踩了你的腳,陌生人要道歉;那么最賢能的王公大人們踩了你的腳呢?你爹踩了你的腳呢?他們卻沒有必要道歉——因為王公大人們比你賢能,你爹是你的長輩,是你的親人。(儒家主張禮不下士人)墨家對此予以了揭露與批駁:王公大人們不是最賢能的人嗎?他們憑什么不還禮呢?不講禮難道還是賢能的人?那么儒家的“禮”也就是有階級的禮,虛偽的禮、為統治階級服務的禮了吧!再者,你爹對你來說不是比陌生人要親嗎?那么他為什么反而可以不還禮了?難道是生疏的人才有必要講禮,親人反而可以不講禮了?這樣的禮不是顛倒的嗎?


非攻: 反對現行戰爭。(儒家支持賢能君王發動戰爭,支持“仁義”的大國兼并小國,主張“賢”人消滅“不肖”之人)


節葬: 反對厚葬,活著的人還有不溫飽的,那么為什么還要在死人身上花費那么多呢?反對為了死人而折磨活人。(儒家特別鄙視這個主張,認為墨家鄙視祖先,是野蠻人)


節用: 反對鋪張浪費勞民傷財、繁文縟節,反對增加百姓不必要的負擔。認為越是賢能的人,越是王公大人,越應當節儉。(儒家認為物質的使用與尊貴是成正比例的。)


非命: 認為沒有什么天命,命運是由我們自己掌握的。宿命論是剝削階級的遮羞布,是他們為了他們貪婪殘暴的勾當而編織出來的——我富有,為什么呢?我有天命。你窮,為什么呢?因為你命當如此。(儒家不管你怎么做都不會改變的,你只能等待被命改變)


非儒:反對儒家的親疏尊卑之別,儒家根據死者與當事者的親近程度劃分了服喪守孝的期限。兄弟死了,要求你服喪一年;你兄弟的妻子死了,你可以根本不用理她。


墨家與儒家還有許多方面不同,大家可以去查找這方面的資料。


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